El ámbito en el que desarrollo mi labor terapéutica es en la provincia de Jaén, en ésta como en todas las demás provincias de nuestro país, es cada vez más usual los enlaces o la convivencia entre parejas de distintas culturas. Esta unión es la que forman las llamadas parejas biculturales o parejas mixtas. Estas parejas tienen la especificidad y el atractivo de aportar a la relación aspectos de experiencias culturales distintas entre sí.
En las parejas biculturales un miembros es inmigrante y el otro no, o bien están compuestas por dos inmigrantes provenientes cada uno de una cultura ajena a la propia.

Según describe Eduardo Brik (http://www.terapiasinfronteras.com/): “Tanto las parejas como las familias actuales pertenecen o son miembros de diversos contextos culturales al mismo tiempo, lo que significa no solamente estar adscrito a un grupo o a un contexto físico, sino también tener un contexto cultural de actitudes que los diferencian a unos de los otros en los ámbitos de la sexualidad, la alimentación, los rituales, la concepción del género, la importancia que damos a nacimientos y muertes, la idea que tenemos del consumo o la importancia que damos a los vínculos y la perduración de ellos, entre otras cosas.”

La pareja bicultural ideal representa, desde mi punto de vista, el espacio idóneo en el que se sintetiza el encuentro entre culturas y la tolerancia entre ellas, siempre y cuando la pareja se halle inmersa en una sociedad receptiva y dispuesta a aceptar las diferencias.

Pero lo cierto es que en la pareja mixta las diferencias culturales significativas entre sus miembros (nación, religión, etnia, lengua, clase, generación, política, etc.) pueden afectar a su organización, su relación y su vida cotidiana. Esta situación se torna más compleja con la creación de la familia.
Por otro lado, la pareja mixta suele estar afectada por factores externos a la misma y que pueden ser una gran fuente de estrés. Entre los factores que destacan los autores destacan las respectivas familias de origen de cada miembro de la pareja y la sociedad de acogida.
En muchos casos, no existe la aceptación y el apoyo de las familias de origen ni de la sociedad de acogida. Estos extremos inciden directamente en la satisfacción personal de la relación de pareja. En estos casos, las parejas mixtas se ven obligadas a gestionar tanto sus propias diferencias como las externas a ellos.

Mi objetivo en la terapia familiar y en la terapia de pareja en el caso que me ocupa, es conseguir la visión ideal de pareja mixta que ya he comentado. Para ello, los terapeutas hemos de ser conscientes de la necesidad de incorporar el concepto de cultura y el punto de vista cultural en la terapia.

Por un lado, el concepto de cultura nos acerca a la noción de las diversas formas de ver el mundo compartidas, de ser miembros simultáneos de diversos contextos (nación, religión, región, lengua, tradiciones, etc.), y de comprender este concepto desde un punto de vista dinámico. Las culturas no son estáticas y la relación entre ellas potencia la posibilidad de cambio permanente, sin perder la identidad cultural.

Un reto para las parejas mixtas es el de encontrar y construir su propia identidad cultural. Un reto profesional para el terapeuta es ayudarles en la creación de esta identidad propia favoreciendo el diálogo intercultural.

En este punto me encuentro, pero es pronto. Ya he comentado al principio, que esta experiencia es reciente. Por el momento me acerco a esta pareja mixta con la sana curiosidad de conocer, de aprender. Desde el respeto. Me doy cuenta de que ahora yo también formo parte, junto con ellos, de los distintos contextos culturales que interaccionan y de los que formamos parte. Percibo que esta interacción me enriquece y aflora un nuevo sentimiento agradecido.
Por ahora, tengo la sensación de que tengo he de crear un círculo imaginario con ellos que los proteja de esa parte externa que afecta a su relación. Me refiero a las creencias y a los estereotipos de la comunidad en la que viven. Muchas veces se dan por ciertas cosas que no lo son simplemente por el hecho de que uno de los miembros de la pareja pertenezca a otra cultura. Creo que nos falta el conocimiento real del otro.

En mi acercamiento a la realidad del otro he encontrado semejanzas en las diferencias. Sí, una similitud que me recuerdan a costumbres antiguas; a una cultura que antaño también fue mía o más bien de mis ancestros. Unos valores que aparecen difuminados en nuestra sociedad hoy en día, entre los que destacan el valor de la familia como sistema de ayuda mutua, respeto y fraternidad; respeto a los mayores; el deseo de la maternidad y de la paternidad como un ejercicio de generosidad y de compartir aún en tiempos difíciles; la hospitalidad y el viejo dicho de “donde comen dos comen tres”.

Por ahora, es esto lo que quería y puedo compartir en este blog. Más adelante, quizá todo vaya bien y os pueda contar el final de esta historia.

Por Inmaculada Gómez Marín

Si en el artículo publicado anteriormente en este blog sobre manifestaciones artísticas y culturales en Jaén, trato de la diversidad cultural y del encuentro de culturas expresadas en manifestaciones artísticas y culturales, en éste me voy a centrar en la diversidad cultural y la gestión de la misma como valor añadido en las organizaciones. El tema, está extraído de un trabajo que realicé junto con otros colegas en una publicación del Observatorio de la inmigración de la Universidad de Jaén, en el año 2009.
Los factores que propician la diversidad pueden ser restringidos y considerar algunos como el género o la etnia o bien, pueden ser más amplios e incluir, además de éstos, factores como la edad, nación de origen, religión, orientación sexual, discapacidad, valores, cultura étnica, lengua, estilo de vida, creencias, apariencia física o estatus económico. Las últimas propuestas de los investigadores, van en esta última línea.

En la época actual estamos asistiendo a una serie de transformaciones en el ámbito laboral que comenzaron hace ya unas décadas. Según el Instituto Europeo de la Gestión de la Diversidad si algo caracteriza esta era, es la diversidad. Diversidad asociada a una serie de transformaciones que han provocado una alteración de las tendencias demográficas y organizacionales.

Entre estas transformaciones, la tendencia creciente de mujeres ocupadas al inicio de la década de los 80 del siglo pasado ha generado la diversidad de género; el envejecimiento de la población, producida por el decremento de la tasa de natalidad, unido al aumento de la esperanza de vida, ha llevado a un incremento de la diversidad en cuanto al factor edad en las organizaciones; la contratación de mano de obra extranjera también ha supuesto en los últimos años una variación de las características de la fuerza laboral.

Otro elemento de transformación social directamente relacionado con el ámbito laboral es la internacionalización de la actividad organizacional. Los contactos que las organizaciones establecen con otras zonas geográficas y con otras culturas se multiplican en los últimos tiempos. Como consecuencia de esto, además se produce un aumento de la diversidad de las plantillas, o lo que es lo mismo, la internacionalización de los recursos humanos.

Ante este panorama, tal y como se recoge en el Libro Blanco sobre la Gestión de la Diversidad en las Empresas Españolas: Retos, Oportunidades y Buenas Prácticas (2007), el gran reto de las organizaciones hoy en día radica, sin duda, en ser capaces de pasar de la aceptación de la diversidad, que ya es un hecho, a la gestión de la diversidad.

El proceso de globalización y diversificación cultural exige el desarrollo, por parte de las organizaciones, de estrategias de adaptación para establecer normas y valores en contra de la discriminación, incorporando iniciativas que afecten positivamente los resultados de los negocios y el clima laboral dentro de las mismas.

Sin embargo, hay que distinguir entre las EOI (Equal Employment Opportunity), los Programas de Acción Positiva y la Gestión de la Diversidad. Concretamente se diferencian en su origen, intenciones y actividades

Las iniciativas EOI y los Programas de Acción Positiva están asociadas a responsabilidades de tipo social y moral y la reparación del daño causado a los grupos desfavorecidos. Su fundamento se sitúa dentro de las normas legales y sus acciones se relacionan con un incremento de la representación en las plantillas de las minorías con menor presencia en el pasado, como extranjeros o mujeres.

La primera etapa en el camino hacia la gestión de la diversidad ha sido básica y esencial: luchar contra la discriminación, estableciendo un marco legal que determine unos mínimos y que promueva la inclusión de diferentes colectivos en el mercado laboral en condiciones de igualdad. El trabajo en esta línea, aunque debe ser constante, está en gran parte completado. Una vez conseguida la inserción, la siguiente etapa del camino se refiere a la gestión, es decir, al desarrollo e implantación de nuevas culturas organizativas que no sólo toleren la diversidad, sino que cuenten con las herramientas adecuadas para extraer el máximo beneficio de esta diversidad.

La gestión de la diversidad se ocupa de la promoción de la igualdad valorando las diferencias entre individuos y grupos, haciendo hincapié en aquellos que tradicionalmente han sufrido situaciones desfavorables. Siguiendo esta misma línea, en un informe publicado por la Comisión Europea (2007) bajo el marco del Programa de Acción de la Comunidad Europea para combatir la discriminación (2001-2006) se recoge lo siguiente: “La gestión de la diversidad es el desarrollo activo y consciente de un proceso de aceptación y utilización de ciertas diferencias y similitudes como potencial en una organización, un proceso que crea valor añadido a la empresa, un proceso de gestión comunicativo, estratégicamente basado en valores y orientado hacia el futuro.”

A diferencia de las acciones contempladas, la gestión de la diversidad pone el énfasis en el logro de objetivos conectados con el valor añadido que confiere precisamente el elemento diversidad. Además trata de mejorar la calidad de vida en los lugares de trabajo, modificando aquellos factores de la organización que contribuyen al establecimiento y consolidación de una cultura organizacional que sirva de referencia a personas de características muy diferentes.

La gestión de la diversidad es entendida como la necesidad de reconocer las diferencias entre grupos de empleados y deja espacio para estas diferencias en las políticas de las organizaciones.

La existencia de diferentes subsistemas culturales en las organizaciones provoca el fenómeno de la diversidad cultural formada por un sistema de valores establecido para la acción organizacional y por una diferenciación basada en los factores que conforman la diversidad en un sentido amplio de todas las personas miembros de la organización que tienen igualdad de status y comparten el poder.

Teniendo en cuenta las divergencias señaladas y la revisión de las definiciones sobre la gestión de la diversidad, podemos conceptuar la misma como la manera de optimizar las diferencias de cada miembro de la plantilla en una empresa, en igualdad de trato, siendo la diferencia un valor añadido, todo esto en concordancia con una sociedad actual heterogénea.

Hoy resulta fundamental que las empresas conozcan el comportamiento de las distintas organizaciones que componen su mercado, más aún si éstas se sustentan en la internacionalización de sus negocios y en las transacciones entre países. Una de las mejores formas de hacerlo, es contar con una diversidad cultural dentro de la misma compañía.

Teniendo en cuenta las transformaciones del entorno se presentan dos oportunidades para la gestión de la diversidad. De un lado, la transformación en muchos países de organizaciones tradicionalmente dedicadas a la manufactura en organizaciones de servicios y, de otro lado, la creciente globalización de los mercados. En el primer caso, la gestión de la diversidad va a permitir una comunicación efectiva entre las personas y unas relaciones sociales que aseguren el éxito de las organizaciones de servicios. Además, el crecimiento y desarrollo de las organizaciones en los mercados globalizados, va a basarse en la adopción de una perspectiva multicultural, factor base de la gestión de la diversidad.

Para Pin y cols. (2007) la empresa diversa es aquella que cuenta con una amplia representación de minorías no sólo por cumplir la ley, sino porque su estilo de dirección y su cultura conducen a una búsqueda activa de la diversidad como valor añadido. Para lograr que la diversidad forme parte de los valores de la organización, los autores proponen seguir el siguiente proceso:

• Diagnóstico. En primer lugar hay que comprobar hasta qué punto la empresa es ya diversa y ver si cuenta con una plantilla heterogénea en términos de género, edad, formación, cultura… De forma paralela, se pueden incluir en las encuestas de clima laboral preguntas sobre diversidad que permitan conocer el grado de sensibilidad de la plantilla.

• Revisión de políticas y procesos. Con los resultados del diagnóstico se debería proceder a la revisión de todas las herramientas de recursos humanos (selección, promoción, formación y retribución) para corregir posibles sesgos e introducir medidas de búsqueda activa de la diversidad.

• Gestión de la diversidad. Una vez introducida la diversidad en la empresa, su gestión dependerá de las características y cultura específicas de cada organización. Los programas de formación y sensibilización serán clave para lograr una adecuada integración de los diferentes colectivos.

Frente a las debilidades y fortalezas de la presencia de personas con características muy diferentes en el seno de las organizaciones, el entorno ejerce una influencia que dependiendo de cómo se responda a la misma, a través de la gestión de la diversidad, es posible hablar de amenazas y oportunidades.

Existe un cierto grado entre los autores en señalar que la gestión de la diversidad mejora el clima laboral y la reputación de la organización, pero el efecto de ambas mejoras no tiene un impacto inmediato en la cuenta de resultados, de forma que estaríamos ante unos beneficios a medio y largo plazo. Sin embargo, se habla también de importantes beneficios que ayudan a mejorar los resultados a medio y corto plazo, como por ejemplo, la consolidación de valores en la organización, la mejora de la reputación de la empresa y la atracción y retención de personal muy cualificado. Más directa parece la relación entre la diversidad y la reducción de los costes de selección, puesto que se amplía automáticamente el número de potenciales candidatos. Esta ampliación resulta importante sobre todo en aquellos sectores que más están acusando la escasez de fuerza laboral.

Referencias bibliográficas

Gómez, I. y cols. (2009). “Apuntes para la gestión de la diversidad en las organizaciones”. En Esteban de la Rosa (coord.). Editorial Comares. Granada. Pp.:367-377.

Pin, J.R., García, P., y Gallifa, A. (2007). Libro blanco sobre la gestión de la diversidad en las empresas españolas: retos, oportunidades y buenas prácticas. Madrid. IESE-Universidad de Navarra.

Manifestaciones artísticas y culturales como encuentro de culturas y espacio intercultural.

Por Inmaculada Gómez Marín

Cuando miro cualquier dibujo de Basquiat, hipnotizada por los trazos, colores y mensajes escritos al mundo, especies de tótem atávicos…pienso en lo exótico que me parecían muchos de sus lienzos, hace dos décadas.

Hoy, a pesar de que continúa intacta la fuerza vital de sus trabajos, ya no me sugieren tanto exotismo. Me sugieren, más bien, la realidad multicultural y global de nuestras sociedades en la actualidad. El matiz que me ha proporcionado el paso del tiempo, lo considero afortunado, ya que este pasar del tiempo ha estado acompañado de innumerables cambios que nos han convertido en el mundo inevitablemente globalizado que somos hoy, en el que la multiculturalidad y la interculturalidad han dibujado el paisaje de las relaciones humanas en las sociedades occidentales.

Esta asociación de ideas sobre interculturalidad que me ha sugerido gran parte de la obra de Basquiat, no es sólo por su trabajo. Él mismo puede representar en esencia los valores de este concepto. Jean-Michel Basquiat nació en el barrio de Brooklyn, en Nueva York en 1960; era hijo de padre haitiano y madre puertorriqueña. Fue un joven con extraordinario talento, artista callejero en sus inicios, padre del graffiti, colega de Andy Warhol más tarde, y creador de un universo propio plasmado en sus trabajos, realizados con profusión, en una mezcla explosiva y única de una subcultura urbana underground, una simbología cultural que hunde sus raíces en Puerto Rico y en Haití, en los que siempre queda reflejada su identidad en el sentido más amplio de la palabra, identidad personal y cultural en relación con el entorno y en los cambios que se van produciendo con el paso del tiempo, con una influencia mutua. Pues bien, me da la sensación que este artista proclamaba a base de su pintura neo-expresionista una identidad cultural propia integrada en una comunidad en un mundo global.

Basquiat es una excusa para tratar hoy el tema de la interculturalidad y de las manifestaciones artísticas en relación a este concepto en la provincia de Jaén, pero la corta vida y la prolífica obra de este personaje dan pie para escribir sobre otras historias. Quien esté interesado en profundizar sobre artista puede ir a los enlaces que están enlazados, en azul subrayado.

Las premisas de la interculturalidad, así como del concepto de integración de culturas, son: en primer lugar, el mutuo conocimiento entre las personas que llegan a un país y la sociedad de acogida con distintos valores y distintas costumbres, y por otro, el diálogo intercultural en un nuevo contexto más rico que se establece entre ambas partes.

Intuyo que el metalenguaje que se expresa a través de la música y la cultura, llega más directamente a la comprensión de los jóvenes. Las manifestaciones artísticas y culturales en la actualidad, y en concreto las que se producen en nuestra provincia, representan muy bien el encuentro de culturas, que aparece como consecuencia de la relación bien avenida entre ellas. A continuación expongo algunos ejemplos significativos.

El Festival Etnosur de Alcalá la Real: Asistí a Etnosur en 1997, era su 1ª edición, hoy en día se ha convertido en una actividad arraigada, y Alcalá la Real en punto de referencia como Festival de Encuentros Étnicos del Sur. Recuerdo que disparé muchas fotos con una antigua cámara analógica que disponía de un gran angular, con la que registré toda una variedad de colores, de grupos de gentes participando en distintas actividades. Muchas de esas actividades venían de otras latitudes y se estaban poniendo de moda por estos lares, como la capoeira. Asistí a una representación de mestizaje en forma de fusión. Ojos de Brujo fue una de las bandas invitadas. Y mucha, mucha gente joven, que se adaptaba pacientemente a todo lo que allí se movía.

El Festival Imagina Funk es otro ejemplo de manifestación artística y cultural y referencia en España y Europa. Así se recoge en una presentación estelar del Festival, en una nota de prensa recogida de un periódico digital en la red: La Sala “El Junco” acoge hoy la presentación en Madrid de Imagina Funk, el primer festival de género Funk que se celebra en el Sur de Europa y que tendrá lugar en Torres (Jaén) el 8 y el 9 de agosto de 2008.

Hace ya dos años, Festival Imagina Funk celebró ya su tercera edición, en la que se dieron algunas de las mejores bandas Funk, como los franceses “Fanga’, considerado el mejor grupo Afrobeat del momento, “Lefties Soul Connection”; una de las bandas más potentes del panorama europeo, o la Imagina Funk Band, una formación creada expresamente para el festival con los mejores músicos españoles de música Funk.

Y esto es otro ejemplo de interculturalidad y mezcla ya que el funk nació cuando diferentes músicos afroamericanos (en la década de los años 60) fusionaron soul, soul jazz y R&B dando lugar a una nueva forma musical rítmica y bailable.

Por otro lado, el II Concurso-Festival Despierta, en Alcaudete. Los chicos de la asociación Despierta, después de haber leído la última entrada en este blog en el que se les referenciaba con motivo de un concurso de música independiente, tuvieron la deferencia y la amabilidad de agregar al colectivo Gentes a su grupo de amigos en facebook y enviarnos un enlace del Festival Despierta. En el concurso, que se celebra anualmente, pueden participar todos los grupos que los deseen, en los siguientes estilos musicales: funk, reggae, afrobeat, ska y mestizaje.

El que ya se ha convertido en todo un clásico en la provincia es El Festival blues de Cazorla que ya va por la decimoséptima edición. A veces, se reúnen en el festival alrededor treinta bandas llegadas de todo el mundo.

Da la impresión, después de todo lo expuesto, que si bien Jaén, no es un referente de la música indie pop, como lo es Granada, sí que lo es de otras músicas del mundo. Jaén se mueve a ritmo de, funky, reggae, flamenco fusión, etc, y nos sentimos cómodos en estos ambientes, que son una ventana al mundo y a otras culturas, parece que nos gusta la mezcla y el mestizaje.

Estas manifestaciones culturales representan una expresión de interculturalidad, y me sugieren formas más ricas de comunicación e intercambio. Jaén en el mundo, el mundo en las montañas sinuosas de las Sierras de Jaén.

Es de destacar también el Festival Internacional de Jazz de Jaén Jazz entre Olivos, que el año pasado celebro su XVII edición.

Por último, cabe mencionar, en un contexto más clásico, el Festival Internacional de Música, Danza y Canciones Populares, organizado por la Diputación de Jaén (en 2010 fue la XXV edición).

No es de extrañar que a Jaén se le conozca tradicionalmente como “la de las tres culturas” (cristiana, islámica y judía). En el tiempo presente, conserva en sus manifestaciones culturales ese mestizaje que se pone de manifiesto en lo intercultural.

Pues hasta aquí el tema del encuentro entre culturas, desde una óptica personal en mi contexto relacional.

Nota: Para temas de voluntariado intercultural, quiero destacara a la Red Lienzos (Red Provincial de Voluntariado de Jaén). Algunas asociaciones, como IUVENTA, han realizado actividades para fomento de la interculturalidad. También se han celebrado jornadas con esta temática en muchos municipios.

Universidad Solidaria. 5 de Diciembre de 2011. Día internacional del Voluntariado.

Con motivo de la conmemoración del DÍA INTERNACIONAL DEL VOLUNTARIADO, coincidiendo con la finalización del Año Europeo del Voluntariado, la Universidad de Jaén a través de la Oficina del Voluntariado del Vicerrectorado de Planificación, Calidad, Responsabilidad Social y Comunicación, en colaboración con la Dirección General de Voluntariado y Participación de la Consejería de Gobernación y Justicia y la Red Provincial de Voluntariado “LIENZOS”, han programado diversas actividades, que se desarrollarán en el Campus de Las Lagunillas la semana del 12 al 16 de diciembre.

Actividades programadas para el día 14 de Diciembre

• Feria Asociativa. Vestíbulo del Aulario “Flores de Lemus” (Edificio B-4)
• Campaña de Donación de Sangre organizada por la Asociación- Hermandad de Donantes de Sangre de Jaén. Vestíbulo del Aulario “Flores de Lemus” (Edificio B-4)
• Campaña de Recogida de Alimentos que realizará la Fundación Banco de Alimentos de Jaén. Vestíbulo del Aulario “Flores de Lemus” (Edificio B-4)
• Encuentro Provincial de Voluntariado. Sala de Juntas Edificio EPS Jaén (A-3)

Otras actividades (del 12 al 16 de Diciembre)

• Exposiciones en el vestíbulo del Aulario “Flores de Lemus” (Edificio B-4):

- “Concienciación universitaria sobre la discriminación de la mujer y explotación de la infancia en África”. De Fernando David Lerma Cobo.

- “Sensibilización sobre la Situación del Pueblo Pigmeo en la República Democrática del Congo: Nuestra Tierra, Nuestra Vida”. De Ángel Luis García Fernández.

- “La infancia y la adolescencia en Guatemala” de la ONGD “Quesada Solidaria”

• Adquisición  Calendario Solidario 2012. FEAFES-APAEM (Asociación Provincial de Allegados y Personas con Enfermedad Mental de Jaén). Vestíbulo del Aulario “Flores de Lemus” (Edificio B-4)

Información y venta: calendarioapaem.blogspot.com

NOTA:

- Para concretar vuestra participación en la Feria Asociativa es necesario confirmación previa en la Oficina del Voluntariado (hasta el día 12 de diciembre). La Feria estará abierta en horario de 9 a 14 horas, realizándose una visita de autoridades (por confirmar la hora). Para ello facilitaremos a cada entidad un mostrador y soporte/panel UJA (las entidades que tengáis material/estructuras expositivo podéis usarlas con confirmación previa).

- El Encuentro Provincial de Voluntariado está dirigido a personal directivo y técnico de asociaciones y ONG´s, con asistencia abierta, se realizará en horario de 11 a 13.30 horas con el siguiente programa:

-          Inauguración

-          “Estudio del Perfil del Voluntariado en Andalucía” realizado por la Plataforma Andaluza del Voluntariado durante el año 2011.

-          “Sistema de Información para el Tejido Asociativo, SITA”, servicio de asesoramiento en materia TIC y herramienta de gestión específicamente creada específicamente al tejido asociativo andaluz. Plataforma Andaluza del Voluntariado

-          “Proyecto Andalucía Compromiso Digital (ACD)”, iniciativa de voluntariado promovido por la Consejería de Economía, Innovación y Ciencia (CEIC) de la Junta de Andalucía que pretende acercar las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) a toda la sociedad andaluza.

-          Portal asociativo: “Asóciate en Jaén”. Dirección General de Voluntariado y Participación.

Música Indie. Por Inmaculada Gómez Marín. 8 de febrero de 2011

Leo en el periódico JAÉN, de 8 de febrero, que en Alcaudete se va a celebrar un concurso de música “indie”, impulsado por la asociación juvenil “Despierta”. Esta asociación ha programado junto con el IAJ (Instituto Andaluz de la Juventud) toda la programación cultural. El objetivo, con el concurso de música “indie”, según un vocal de la asociación, es salir del mismo tipo de música rock, y “despertar a la gente joven de Alcaudete”.

Me parecen estupendos los propósitos de esta asociación, así como el canal empleado para ello, a través de la música. Si los jóvenes se paran a escuchar otros estilos, distintos acordes y melodías, letras originales, se estará tomando distancia del consumo machacón y estereotipado de mucha de la música que se escucha hoy día en medios de comunicación bajo un look artificial y repetitivo. Estoy de acuerdo en que hay que mirar atrás, pero para evolucionar, para crear, y que esa mirada no se convierta en un remake en el que la versión original siempre es la mejor.

Es interesante para “despertar” tener curiosidad por escuchar otras cosas menos convencionales, más alternativas, y reflexionar sobre las referencias musicales de los grupos y sus influencias, así podremos ir descubriendo “Universos Infinitos” ( título de la canción de Love of Lesbian, banda catalana).

Aunque el término indie se ha usado incorrectamente para referirse a un sonido nuevo presentado por un músico o una banda, en realidad se refiere, a músicos que producen su obra de manera independiente -palabra de donde deriva el término indie, es decir mediante pequeñas discográficas (Elefant Records, Subterfuge, Subterráneo Records, por citar algunas en nuestro país) o mediante la tecnología internet (Mayspace, y otros).

Myspace ha sido la puerta a la fama para Zahara (Úbeda), La Bien Querida, o Russsian Red, por poner algunos ejemplos significativos en la última década.

Por indie pop se entiende música independiente basada en la música pop poco convencional.

En nuestro país, en la década de los años 80, con La Movida, comenzaron a crearse los primeros sellos independientes, así como sonidos propios de la escena pop español, con grupos como Family, Le Mans, La buena Vida ( incluidos en lo que se pasó a denominar Donosti Sound).

En los 90, comenzaron a surgir otros grupos con actitud naif y sin pretensiones, tales como Los Fresones Rebeldes, La Casa Azul (Guille Milkyway), Niza, Nosoträsh… A su vez, y por la misma época surgieron bandas que han ido creando escuela hasta nuestros día. El principal exponente es la banda granadina, Los Planetas, (influenciados por el grupos post-punk, como Joy División, por citar alguna influencia), Australian Blonde, Sidoní etc. A partir de entonces el indie pop español continúa evolucionando, con puntos localizados en Madrid, Barcelona o Granada.

De Granada se puede destacar a Lagartija Nick, Niños Mutantes, Lori Meyer, Cecilia Ann. La música pop indie continua abriéndose terreno en el panorama español gracias a Festivales como el FIB en Benicassim, el Sonorama, en Aranda del Duero, el Contempopránea, en Alburquerque, así como festivales emergentes en Almería , Málaga o en Aranda del Duero, Ebrovisión. También es de destacar el Extratonauta Pop Festival, en Granada.

Ya a finales de los 90 y a partir del año 2000, se pueden citar grupos como Sunday Drivers, Sr. Chinarro, Pauline en la Playa, Deluxe (Xoel López), Iván Ferreiro, Les trés bien ensemble, Vetusta Morla, Love of Lesbian (1997), así como de la ciudad de Granada también, Ana Lógica (“Apueste por su vida”), y Napoleón Solo.

En fin, me dejo grupos en el tintero, sobre todo los relacionados con el rock indie y rock alternativo, que creo que merecen otro capítulo aparte, se puede ver la continua evolución musical en nuestro país, y en concreto en Andalucía, en esta línea, especialmente Granada, en Sevilla, hay otro tipo de música alternativa más cerca del hip hop y estilos relacionados. En Jaén, ya se ha hecho referencia a Zahara, otro grupo, en este caso de Baeza, que están sonando más en los últimos años, es Supersubmarina.

A ver, si en la provincia de Jaén, se sigue apostando por la música creativa, la vanguardia, la cultura musical, en definitiva.

*Inmaculada Gómez Marín

8 de febrero de 2011

Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuauhtémoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.

Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace sólo quinientos años…

Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.

El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.

El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme.

El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento. … . . . Yo los voy descubriendo.

También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses.

Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su séptimo mandamiento.

¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano!

¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos.

¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.

Yo, Guaicaipuro Cuauhtémoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis.Tan fabulosa exportación de capitales no fue más que el inicio de un plan “Marshalltezuma”, para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.

Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos: ¿han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?

Deploramos decir que no. En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal.

En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de quinientos años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el tercer mundo.

Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos en cobrar.

Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestros hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas de 20 y hasta 30% de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del tercer mundo.

Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10%, acumulado sólo durante los últimos trescientos años, con doscientos años de gracia.

Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de trescientos.

Es decir, un número para cuya expresión total serían necesarias más de trescientas cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y plata. ¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?

Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo.

Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos. Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del viejo continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica.

Dicen los pesimistas del Viejo Mundo que su civilización está en una bancarrota que le impide cumplir sus compromisos financieros o morales. En tal caso, nos contentaríamos con que nos pagaran entregándonos la bala con la que mataron al poeta.

Pero no podrán: porque esa bala, es el corazón de Europa.

Saul Alinsky David nació el 30 de enero de 1909 en Chicago , Illinois y murió 12 de junio 1972 (63 años) en Carmel , California . Fue un organizador de la comunidad Latina y escritor . Él es generalmente considerado como el fundador de la moderna organización de la comunidad y ha sido comparado en Playboy revista a Thomas Paine como “uno de los grandes líderes de América de la izquierda no socialista.”

Lo que Saúl Alinsky nos ha dejado

Alinsky, el mezclador político principal, el planificador táctico y el organizador social no le picaron palabras… La meta de Alinsky parece ser animar el cambio social positivo equipando a activistas con una mirada realista del mundo, una clase de desilusión con derecho preferente. Si una persona sabe ya de qué mal es capaz el mundo, después quizás el factor de la sorpresa se puede eliminar, haciendo la persona a un activista más eficaz. Alinsky dice que animar al activista de futuro se parece más al florecimiento  y que no se preocupe mucho de ensuciar sus manos. Es una parte del trabajo, dice.

*Sus reglas: “Táctica significa hacer lo que se puede con lo que se tiene”

1. El poder no es solamente lo que usted tiene, sino lo que sus adversarios creen que usted tiene.
2. Nunca se aleje de la experiencia de su gente.
3. Cuando sea posible aléjese de la experiencia de sus adversarios.
4. Obligue a sus adversarios a actuar según sus propias reglas.
5. El ridículo es un arma muy poderosa.
6. Una buena táctica es la que atrae gente.
7. Una táctica que se toma demasiado tiempo se agota.
8. No le suelte el guante. Aguanta la presión encendido.
9. La amenaza intimida más que la propia acción.
10. La ley principal de táctica es el desarrollo de operaciones que mantengan la presión constante sobre el adversario.
11. Si empujas un duro negativo y bastante profundo se romperá a través en su counterside.
12. El precio de un ataque acertado es una alternativa constructiva.
13. “Hace falta elegir el blanco, fijarlo, personalizarlo y polarizarse sobre él al máximo”

*Estas “reglas de tácticas” fueron adaptadas de la Rules for Radicals por Saúl Alinsky, Random House, 1971. Alinsky ideó y probó trece reglas tácticas para el uso contra los opositores sumamente superiores en energía y abundancia…

Los radicales precipitan la crisis social por la acción – usando energía. Los liberales pueden entonces timidamente seguir adelante o bien, como en la mayoría de los casos, ser barridos adelante a lo largo del curso fijado por Radicales, pero todos debido a fuerzas unidas por la acción radical. Los fuerzan a la acción positiva solamente a pesar de sus deseos…

Alinsky practicó lo que él predicó. Él dijo… Las “táctica significan que haciendo lo que puedes y con lo que tienes… táctica es el arte de cómo tomar y de cómo dar.”

Él utiliza ojos, los oídos y la nariz para los ejemplos…

Ojos – “Si tienes una organización extensa, desfila antes del enemigo, demuestra abiertamente tu energía.” Oídos – “Si tu organización es pequeña, hacer lo hizo qué Gideon: encubrir a miembros en la obscuridad pero levantar un clamor que haga que el oyente cree que tu organización numera muchos más que lo haga.” Nariz – “Si tu organización es demasiado minúscula incluso para el ruido, el hedor encima del lugar.”

Alinsky fue odiado y difamado por los enemigos de gran alcance, prueba que sus táctica trabajaron. Su fórmula simple para el éxito… “Agitar + agravar + educar + organizar”.

El método de lucha de Alinsky se sustentaba en la relación de los términos poder-programa-conflicto-negociación.

“El poder surge de la fuerza que se opone y ésta se alimenta de la unidad de intereses de los afectados y de su voluntad firme de enfrentamiento” (“La amenaza aterroriza más que la acción misma”).

Este mismo interés, “como motivación primera sobre la cual debe establecerse el animador”, clarificará los objetivos (programa) a lograr.

“Las tácticas del conflicto constituirán la técnica de integración del grupo impugnador y, al mismo tiempo, socavarán al poder impugnado conduciéndole a la negociación y el compromiso”.

El conflicto debía orientarse tratando de “salir del campo de la experiencia del enemigo siempre que sea posible (…) No salgáis jamás del campo de experiencia de vuestra gente. Cuando una acción o táctica es completamente extraña a vuestra experiencia se provoca confusión, temor y deseos de abandono. Esto significa también que ha habido un fracaso en la comunicación”.

Las tácticas del conflicto se deben adecuar a ritmos de enfrentamiento (acción-reacción) de tiempos cortos (“Una táctica cuyo desarrollo es muy prolongado deviene pesada”); contribuir a la cimentación de las relaciones solidarias de los participantes; y realimentar la constancia e imaginación como energía vital del poder tribunicio ejercido.

Dominar el conflicto implica alcanzar un poder que legitimiza el derecho a ser convocados a negociar y poder ofrecer sus alternativas como remedios a las causas que motivaron el conflicto.

(“El poder no es solamente lo que vosotros tenéis, sino igualmente lo que el enemigo cree que tenéis”).

Define Alinsky su propósito:

“no pretendemos otra cosa que poner en marcha un proceso”. En ningún momento, y esto es importante de señalar y tener presente, él ofrece un plan de Bienestar. Tampoco es un plan “sustitutivo” de la “guerra a la pobreza” sustentado a nivel gubernamental, ni un plan de urbanismo. En principio no se opone a otros programas que puedan existir a nivel local o gubernamental. Es objetivo único de la IAF, entonces, poner en marcha un proceso que implica la participación del pueblo en la definición y conquista de las metas y propósitos que el mismo pueblo designa.

De sus experiencias Alinsky saca en consecuencia que las organizaciones y las ideologías clásicas no pueden afrontar directamente ni erradicar los problemas de la miseria, la discriminación racial, el paro, la enfermedad o las incertidumbres económicas; causas todas que son el caldo de cultivo de la delincuencia o los conflictos sociales. Alinsky está convencido de que sólo los propios implicados pueden resolver sus problemas si se lo proponen mediante una estrategia de acción directa no-violenta.

En una entrevista aparecida en la revista Actuel (abril, 1972) se le preguntaba: “¿Ha sido usted seducido alguna vez por una ideología?” A lo que Alinsky contesta: “No, he ido siempre a tientas, siempre buscando. En los años treinta acudíamos al socialismo que debía traer infaliblemente el paraíso en la tierra, pero yo tenía demasiado sentido del humor para aceptar esquemas dogmáticos. La ideología y la risa no hacen buenas migas, y mis amigos comunistas no reían jamás.

Para adherirse a una ideología hace falta creer profundamente en una verdad primera que yo no poseo. Para mí la verdad es relativa. ¿Con tales principios cómo diantres podría adoptar una ideología? Cuando se está firmemente convencido de que “el poder pertenece al pueblo” se organiza a la gente para luego ser ellos quienes lo ejerzan. Esa es u ideología. ¡Hay que dejar ir a la gente donde ella quiera! .

Alinsky huyó de la tentación radical de la lucha armada propugnada por los Panteras Negras. Alinsky se mofaba de las consignas maximalistas que decían que “El poder está en la punta del fusil” replicando que “dado que todos los fusiles están en manos del enemigo, hay que estar triste por ello”.

Alinsky no fue un teórico ni un ideólogo. Fue ante todo un hombre de acción y un excepcional estratega para poner en  marcha los medios más eficaces  para reconstruir y significar las comunidades marginales.

El sentido extremo de democracia y la autodeterminación de los propios afectados eran los principios en los que se basaba su acción.

Nunca se entrometió en los conflictos derivados de las comunidades marginales si no fue requerido por sus representantes. Jamás buscó un protagonismo personal ni permitió que nadie rentabilizara los éxitos conseguidos por toda la comunidad.

Alinsky recogió sus experiencias en Reveille for Radical (1964); obra que actualizó en 1971 bajo el título de Rules for Radical. Sus discípulos (Tom Gaudette, Sheldon Trapp , Dom Elmer…) proseguirán dirigiendo las organizaciones comunitarias creadas por Alinsky (IAF, NCO) tras su súbita muerte en 1972.

Independientemente de su difusa ideología (pragmatismo populista) y alianzas o apoyos interclasistas en apariencia contra natura (especialmente con las iglesias y con pequeños industriales filántropos  que subvencionaban su organización), los métodos de Alinsky confirman sobre todo que con voluntad, porfía e imaginación en la acción se pueden conseguir demandas sociales que en la mayoría  de los casos se dan por imposibles. Se debería recuperar de la memoria el ejemplo de las estrategias de Alinsky no sólo para resolver problemas que aún hoy nos conciernen (convivencia multirracial, erradicación de la pobreza), sino como posible resistencia a la tendencia actual que condena en nuestras grandes ciudades a sectores numerosos de población a la agonía de las miserias de la guetarización.

La imaginación y lo risible de las acciones provocaban entre en sus participantes un sentimiento de fiesta (“Una táctica no es buena si la gente no obtiene placer en aplicarla”)  que reforzaba la predisposición a continuar los enfrentamientos. En muchos de estos actos eran las mujeres las protagonistas dada su disponibilidad. Alinsky dirá de ellas: “¡Nosotros contribuimos mas al poder de las mujeres que el Women´s Lib! ¡Las mujeres son una fuerza política real y son con frecuencia más eficaces que los hombres!” Al final, el conflicto de Rochester se saldó con la victoria del gueto negro y la consecución de sus objetivos.

La Red de Voluntariado de Jaén Lienzos, ya tiene su nueva weblog, dentro de los parámetros de la web 2.0, como son la participación, la colaboración y la difusión de l conocimiento generado dentro del voluntariado y las asociaciones.

Hasta el momento, editaban un boletín de noticias en formato pdf, además de un blog de noticias de bloger, y que seguiran editando por un tiempo, así como un perfil de facebook. Así mismo la weblog de la red Lienzos, de momento la dinamiza Juan León.

Colectivo Gentes, es miembro de la Red Lienzos, así como socio fundador. Fué nuestra asociación, quien animó a La Liga jienense por la cultura y la educación popular a que constituyeramos el Centro de Recursos para las Asociaciones y el Voluntariado, y dentro del III plan Andaluz de Voluntariado. Dado que nuestra asociación es más modesta, y la de La Liga, tenía, más capacidad. Más tarde se crea la red de voluntariado Lienzos, donde están más miembros y asociaciones.

Colectivo Gentes, ofrece sesiones de metodología participativa, dentro de la Red de Voluntariado Lienzos, a demanda de las asociaciones y técnicos que nos la soliciten y de manera gratuíta. Dado que nuestra vocalía es la vocalía de Formación.

Deseamos suerte, mucha suerte a las andaduras de esta nueva weblog de voluntariado en la provincia de Jaén, diseñada por el Colectivo Masticable, activistas ciberdigitales, implicados en proyectos de dinamización a través de la web 2.0.

La Red Lienzos, tiene entre otros proyectos, la recreación de redes sociales en la provincia de Jaén, y gestiona a través del Centro de Recursos para el Voluntariado y las Asociaciones, la Formación sobre voluntariado de la Agencia Andaluza de Voluntariado. Su Presidenta es Mari Carmen Cruz, de la Fundación Don Bosco.

Anthony Giddens 1938

Anthony Giddens nació en el Reino Unido el 18 de enero de 1938 en una familia de clase media baja en el norte de Londres, y fue el primer miembro de su familia en ir a la Universidad Actualmente está casado y tiene dos hijos. Es licenciado en Psicología y Sociología por la Universidad de Hull (Inglaterra) – en la que estuvo cuando eran focos de la ultra izquierda en la década del `60- y en la London School of Economics, Instituto que dirigió desde 1997 hasta 2003.

En 1976 fue admitido como profesor en Cambridge, pero durante sus 15 años allí fue nueve veces rechazado para una promoción. Algunos lo atribuyen a su origen humilde.

Giddens es autor de 31 libros y más de 200 artículos y críticas publicados en 29 idiomas en diarios, semanarios y periódicos profesionales.

Títulos de algunos de los libros escritos y publicados por A. Giddens:

El Estado-Nación y la violencia (1985), Teoría social y sociología moderna (1987), Consecuencias de la modernidad (1990), Modernidad e identidad del yo, La transformación de la intimidad (1992), Sociología, Más allá de la izquierda y la derecha (1994), En defensa de la sociología (1996) On the Edge.(2000)y La tercera vía y sus críticos (2001). La tercera vía: la renovación de la socialdemocracia. (2001).

Ha impartido clases en las Universidades de Leicester y Cambridge, entre otras, y ha sido profesor invitado en Boston, Harvard, Nueva York, Berkeley, Stanford (EE.UU.), British Columbia (Canadá), Roma, Melbourne (Australia) y La Sorbona (Francia). Posee 13 doctorados Honoris Causa y ha sido distinguido con la orden de la cruz del Sur de Brasil y la gran cruz de la Orden del Infante don Henrique de Portugal. En 2002 fue acreedor al Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

Se le conoce por las siguientes aportaciones: La tercera vía, La Teoría de la estructuración social, El concepto de inversión social.

a tercera vía ha sido ampliamente debatida por autoridades académicas y políticas de todo el mundo. Su propósito también ha sido escribir un libro que combinara una cierta originalidad con un análisis de todos los temas básicos que hoy interesan a los sociólogos. Este libro se ha construido en torno a diversos temas básicos (el mundo que cambia, la globalización de la vida social, enfoque comparativo, la orientación histórica y relación entre lo social y lo personal).

¿Pero qué es la Tercera Vía? Giddens muestra que desarrollar la tercera vía en la política moderna no es sólo una posibilidad sino una necesidad, y representa le renovación de la socialdemocracia en un mundo en que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras las de la nueva derecha son inadecuadas y contradictorias.

Más allá de popularizar la idea de la tercera vía, Giddens ha desarrollado la teoría de la estructuración, que consiste en comprender la relación entre los individuos y las condiciones que los rodean. Deberíamos ver a la sociedad como una serie de actividades y prácticas que la gente lleva a cabo, pero que al mismo tiempo reproducen a grandes instituciones.

La noción de “acción” humana presupone a la institución y viceversa. Por eso, explicar dicha relación, implica considerar cómo tiene lugar la estructuración (producción y reproducción a través del tiempo y el espacio) de las prácticas sociales.

Giddens, [1995]

La Teoría de la estructuración social pone de manifiesto la capacidad transformadora de los actores sociales.

Giddens, concibe a la sociedad como formada por la agencia humana y las estructuras. Estas a su vez, son habilitadoras y restrictivas. Las estructuras generan prácticas sociales, y las prácticas sociales generan estructuras (1990).

Los agentes sociales están siempre, en mayor o menor forma, bajo su propio control. Cualquier pauta de conducta puede alterarse por los actores que participan en su producción, aunque las coerciones para mantener las estructuras varían históricamente: en toda relación social existe una dialéctica de control que conlleva un acceso asimétrico a los medios (recursos) que permiten a los agentes influir en la conducta de los demás. El margen de libertad depende de la variedad de actividades que un agente pueda realizar con competencia.

Para Giddens el futuro está siempre abierto debido a la reflexividad del conocimiento que ordena y reordena las relaciones sociales. Los movimientos sociales hacen propuestas de futuras transformaciones y son en parte vehículos para su realización.

Valls Carol,(2000) destaca que Giddens propone cuatro tipos de cambio social en los que realiza la teoría de la estructuración 1) reproducción, 2) contradicción 3) apropiación reflexiva 4) acceso a los recursos. Los tres últimos están decisivamente configurados por las luchas, movilizaciones y movimientos sociales.

La vida es experimento, prueba, dado que el pasado no nos sirve de modelo en la sociedad actual, en especial en el ámbito de lo personal. Ello provoca también como reacción ante un mundo por construir, demandas de autoridad (a los expertos, a los fundamentalismos, a la religión, a la familia, al estado). Valls Carol,(2000). Para Giddens, debe de haber una participación social efectiva en la que todos y todas puedan hacer oír su voz. Empleando argumentos que en parte reiteran ideas de Habermas, la democracia, implica discusión, la posibilidad de que la fuerza del “mejor argumento” cuente frente a otros medios de tomar decisiones (entre los que son más importantes están las decisiones políticas). Valls Carol,(2000).

La web colaborativa. (La transformación en internet desde ususarios que sólo leen a ususarios que leen y esciben, opinan,crean y generan información y conocimiento).

Según Raúl Santiago Campión, tratamos de conceptualizar las conocidas siglas “www” (world wide web) como una herramienta fundamentalmente creada y diseñada para compartir información y conocimientos.

La WEB 2.0 supuso un posterior nivel de desarrollo que ha significado, de hecho,alcanzar un elevado grado de colaboración-cooperación e interacción entre los cibernautas.

La mayor parte de los análisis WEB 2.0 coinciden en definirla como un conjunto de herramientas que promueven la participación online, en lo que a la creación de contenidos y participación social se refiere.

La respuesta está en lo que permite hacer.

Un usuario medio de Internet es capaz, por un lado, de acceder a información, seleccionarla y organizarla según sus gustos y preferencias, y por otro, de generar y publicar contenidos dotándolos de utilidad, significancia y relevancia sociales.

Caracteristicas de la WEB 2.0

Modo de visualización

En la web 1.0 la clave era el Navegador, mientras que en la web 2.0 lo es el lector RSS. La ventaja de un lector RSS es que busca y selecciona por nosotros la información, frente al navehgador, que requiere de la acción del usuario para buscar, seleccionar y acceder a esa misma información.Este nuevo modo de acceso a la información se denomina Sindicación de Contenidos.

Editores

Pero, además de acceder a la información, el usuario escribe blogs, toma fotos, graba videos, los comparte, filtra y comenta. Mientras que en la Web 1.0 los editores eran los “webmasters”, en la web 2.0 lo son todos los usuarios que participan. La participación de los individuos de forma activa cosntituye el sofware social.

Arquitectura

La denominada arquitectura “cliente-servidor” consiste básicamente en un usuario que realiza peticiones a otro programa (el servidor) que le da respuesta.

Las aplicaciones web son populares debido a lo práctico del navegador web como medio de acceso, y sobre todo, por la facilidad para actualizar y mantener aplicaciones web sin necesidad de distribuir e instalar sofware en los ordenadores de todos los potenciales ususarios. Existen aplicaciones como los webmails,wikis, weblogs,tiendas en línea, etiquetado, incluso, aplicaciones ofimáticas.Esta característica técnica se denomina “la web como plataforma”, muchos servicios dejan de ser aplicaciones encerradas en el ordenador personal para estar disponibles y ser usados, “vía web”, desde cualquier lugar.

Protagonistas

En la web 2.0 los protagonistas son todos los ususarios, que acceden comparten y generan contenidos, mientras en la web 1.0 lo eran sólo aquellos con altos conocimientos informáticos y de redes. Esta transición supone que cuando el ususario ES el protagonista, su “reputación en la red influye en lo que le rodea, especialmente en la cantidad de atención y confianza que es capaz de generar a su alrededor.

Estado

En la web 1.0 el estado era estático mientras que en la web 2.0 lo es dinámico. Nos estamos refiriendo a la transición del “html estático” de las páginas web, a webs dinámicas que están organizadas y basadas en aplicaciones de servicio a los usuarios incluyendo una importante función comunicactiva abierta. Con énfasis en las webs sustentadas en comunidades de ususarios.

De esta manera se pone al alcance de cualquier usuario de Internet nuevas herramientas, de texto, imagen, video, sonido,…interconectadas de múltiples formas, multiusos, o que se gestionan desde una misma cuenta, con el resultado de que es mucho más fácil convertirse, a la vez, en consumidor y generador de contenidos web.

Mínima Unidad de Contenido

Este aspecto es básico. Tiene que ver con el carácter dinámico de la web. En el entorno web 1.0, la mínima unidad de contenido era la página web y sólo el administrador o webmaster tenía la posibilidad de alterar su estado del sitio.Sin embargo, en la web 2.0 la unidad de contenido mínima es el artículo, post o mensaje. Cada vez que un ususario modifica un contenido, un blog, etc. mediante un comentario, una opinión, está cabiando al mismo tiempo ese sitio, no sólo por causa de su porpìa acción, sino por las reacciones que provoca en otros ususarios quienes, a su vez, comentan, dicen… en un proceso contínuo.

Modo

Cuando hablamos de “modo” nos estamos refiriendo a la manera de editar y publicar los contenidos. Mientras en la web 1.0 era la escritura, en la web 2.0 era la escritura compartida: cualquier usuario puede participar en la elaboración de un sitio web, de editar los contenidos creados por otros, corregirlos, aumentarlos, mejorarlos (o no). La Wikipedia constituye un buen ejemplo.